普世價值
 


 

價值陳述

1600年間,金門飽受各種戰爭威脅,移入金門的人堅持傳統,透過宗族、信仰、教育等方式,反映人民祈求和平的理念,並在這座島嶼上持續爭取生存空間、延續原鄉文化;不同時期人口的移入、移出,帶動了經濟與文化的交換,但金門人仍以傳統閩南文化為核心,在這片土地上留下各種印記,完整呈現了常民百姓在戰爭與和平之間求生存、恪守傳統文化和追求和平的傑出普世價值。

1. 金門戰地文化反映了1600年民眾在戰爭中求生存和追求和平的表達方式。

  • 金門有移民居住之歷史,以晉朝六姓移民為最早,傳說於東晉元帝建武年間(317),由於中原地區戰禍連年,民不聊生,蘇、陳、吳、蔡、呂、顏六姓宗族,為避戰禍渡海移居金門,但此傳說,歷史文獻多不可考,亦無相關考古研究佐證。
  • 目前學者專家多以唐貞元十九年(803),駐金門之牧馬監陳淵(牧馬侯祠),率領十二姓開拓金門,為金門歷史時代之起源。
  • 南宋大儒朱熹任同安主簿,傳說曾在金建燕南書院;蒙朱子教化後,金門歷史上科第輩出、文風鼎盛,為紀念朱子教化恩澤,或立專祠以祀,在在顯示金門在戰地歷史演繹中,追求文化永續發展的信念。
  • 明洪武二十年(1387),設金門千戶所,江夏侯周德興建金門城,為金門得名之始,除了千戶所城,當時所建,迄今保存最完整的三座古塔之一,即為現今的國定古蹟-「文臺寶塔」。
  • 明末鄭成功以金門為基地抗清,金籍人士從軍甚多。清廷於康熙年間行遷界政策,民眾雖流離,但終返鄉再起生活。
  • 清末民初,大批金門人為避禍、為求生存,遠赴南洋、東洋移民謀生。移民以僑匯或直接返鄉營造洋樓與西式公共設施(市街、市場、公廁、學校等),回饋鄉梓之心未曾改變。
  • 1949年後,大批新移民避戰禍遷入金門,和原住民相互融合,直至1988年戰地政務結束解除前,金門人民一直生活在戰爭直接威脅下達40年;但延續傳統文化、追求和平的信念與價值觀始終未作改變。

2. 金門保存了世界最完整且持續發展活的閩南文化。

源於閩南,長達1600年的文化,在金門持續存在且穩定發展,形成融傳統士農工商,多元且活潑的文化氛圍。各個發展時期,融入了南洋、東洋和原鄉持續移入的文化,也在現代化過程中接受影響、蛻變。維持以傳統閩南文化為最高價值的生活態度,是發展過程中的主要核心力量。

相較於全球其他地區以閩南文化為主的情況比較,中國大陸閩南地區在1949—1978年間遭到極大的衝擊,特別在文革期間(1966-1975),諸多傳統文化嚴重破壞,產生斷層。

臺灣雖屬閩南文化圈內,但在1949年後大量外來移民造成文化交叉形成多元文化的特色,使得傳統閩南文化的純度稀釋。海外移民社會多以商業性聚落市街為主,完整性較為薄弱;另一方面海外地區又有持續的洋風文化影響,傳統閩南文化的真實性亦相對薄弱。

金門保存的閩南文化,兼具有形與無形的豐富度與完整度,更藉著金門人民的日常生活持續發展;由全世界的視野觀察,深具保存意義。

 

符合標準

「金門戰地文化」符合《保護世界文化和自然遺產公約》第1條以及《世界遺產公約執行作業指南》(2012)第45款中對於「建築群」的定義。根據該遺產的特徵,對照《世界遺產公約執行作業指南》(2012)第77款,提名地初步符合第(ii)、(iii)2條標準。

標準(ii):(ii) 可藉由建築或科技、偉大藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展,展現某一段時期或一世界文化區域內,重要的人類價值觀的交流過程。

金門在1600年間飽受戰爭威脅,不同時期的移民藉著宗族和信仰的力量,形成多元的文化,豐富的閩南、僑鄉和戰地遺存,見證了不同時期戰爭持續威脅下,追求和平的基本價值觀。

金門全島擁有170餘座宗祠、280餘座廟宇、130處以宗祠為中心的聚落。這些建築群,形塑了金門的特殊氛圍與人文景觀,目前初步研究結果指出:具潛力的據點有6處聚落(瓊林、水頭、珠山、山后、古寧頭、後浦)和1處軍事遺跡(翟山坑道)。

綜觀6個聚落城鎮和1處坑道,可以說明金門在1600年間,不同時期受到戰爭威脅的移民、返鄉、維持生存、維繫宗族、追求和平的基本精神,並藉著各種活動持續發展活的閩南文化;這種來自民眾,基於傳統文化的價值觀,更在金門展現無遺。

標準(iii):(iii) 是某一文化傳統或現存/消失文明的獨特或特別證明。

金門擁有豐富的閩南文化歷史,至今仍透過建築、產業、信仰、語言等行為持續成長,是一個「活的文化體系」。金門島保存的閩南常民文化,延續了歷史的發展,藉著有形的傳統建築、聚落作為載體,蘊含了豐富的非物質遺產,這種完整的、活的文化,在現今世界上是十分珍貴且稀有的。

  1. 傳統閩南聚落:多依風水和宗族傳統為基準的格柵狀布局,聚落內的空間主從秩序,水源取得以及生產場域的密切關係,至今仍維持且延續。
  2. 傳統閩南建築:金門保存大量傳統閩南建築,配合在地材料,發展出極具特色的紅磚建築文化。同時還保存了傳統工匠體系和技法,支持民眾持續使用這些傳統建築。
  3. 洋樓:在清末民初,閩南人因生活困苦出洋工作,有所成就後再以僑匯或返鄉營建受南洋影響的洋樓,見證了20世紀前後閩南人赴海外與返鄉的重要文化。
  4. 語言與生活習慣:金門保存著純正的閩南語言、生產與交易方式,歲時節慶、戲曲活動等,都在金門島人民生活中處處可見。
  5. 信仰、祭祀:金門保存了閩南人源自中原河洛的傳統文化,並融入了在地的發展,反映在自然崇拜(風獅爺、石敢當、水尾塔等)、靈魂崇拜(王爺、媽祖、城隍、保生大帝等),以及佛、道等多神崇拜的習慣。

 

真實性/整體性

整體性 :

按照《世界遺產公約執行作業指南2012》第87款對於整體性的定義如下:
a.展現傑出普世價值所必要的所有要素;b.擁有適當的範圍大小,足以完整地呈現代表遺產重要性的現象與作用;c.遭受開發與(或)忽視所帶來的負面影響。

金門戰地文化無論由建築群的保存狀況,非物質文化的持續發展,以及周圍環境保育,均表現出良好的整體性,符合《世界遺產公約執行作業指南》(2011)對於整體性的要求,具體表現在:

  1. 建築群的保存狀況
    傳統聚落與坑道均得到官方持續的修復保存,並建立法律與管理機制,其活化再利用措施也相當完善,除原有功能的持續使用外,也開發不同的空間使用,如民宿經營就是在金門的傳統建築極為廣泛的再利用方式。
  2. 非物質文化的持續發展
    非物質文化遺產如傳統宗祠、節慶、民俗、生活歲時禮俗、工藝技術等非物質文化等,無法脫離有形遺產而獨立存在,其功能是用以充實其場所精神,維持其整體性;非物質文化遺產除持續在民間發展外,並全面開始透過計畫性的記錄、保存以及開始傳承工作。
  3. 活的閩南文化環境保存完整
    透過各項法律的新修、增訂,期望達到以下目標,
    a.各核心區、緩衝區周圍地貌與生活方式的保存。
    b.反映文化特徵的重要地景環境的保存。
    c.整體金門島以閩南文化為基調氛圍的保存。

真實性:

按照《世界遺產公約執行作業指南2012》第82款對於真實性的定義如下:
a.形式與設計;b.材料與實體;c.用途與功能;d.傳統、技術與管理系統;e.位置與場域;f.語言與其他類型的無形遺產;g.心靈與感受;h.其他內外在因子。

金門傳統建築群與地景環境的保存,於1953年至1992年間受「戰地政務」政策管制,並沒有太大的改變。1982年起,重要古建築與法定文化資產的保存、修復,均大致符合文資法令以及世界遺產之要求,各項建築的格局、形貌、材料、重要細節的保存也都努力以赴,對環境和生產方式及組織的維持已開始重視。在真實性上較完整的保持了19世紀末以來有機發展的傳統閩南聚落環境。


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